Let us begin with a very important fact. The goal of the site is not to criticize traditional or institutional churches. Yes, some of the articles make comparisons and some of the writers do strongly question traditional practices. However, those of us...
We have over one hundred articles available on our site, so if you are a new visitor, you may be overwhelmed. Where should you start? 
Some call them house churches. Some call them organic churches. Some
call them simple churches. We prefer to just call them churches. They
are rapidly multiplying, simple communities of believers, meeting in
homes, offices, campuses, wherever God is...
You are church before you do church. This is one of
the fueling insights of the missional church movement. This isn't a new
idea...but it is pretty provocative, especially when one considers its
implications. If we take Jesus at his word when he say...
Organic Church. I've been using this term for around
fifteen years now. Today it's become somewhat of a clay word, being
molded and shaped to mean a variety of different things by a variety of
different people.
| Жизнь ранней церкви на основании книги Деяний 2: 42-47 | ||||||
| Written by anatole | ||||||
| Monday, June 16 2008 | ||||||
| Предисловие
Тезисом данной статьи является следующее утверждение: современные христианские общины должны подражать главному принципу первоапостольской церкви, который заключался в так называемом «эффекте Пятидесятницы», выражающимся в том, что первая церковь постоянно пребывала в учении, общении, единстве, поклонении и духе евангелизации. Автор задался целью отстоять это утверждение, так как считает, что такой образ церкви является примером для подражания современным христианским церквям, союзам, объединениям и конфессиям, которые желают называться Церковью Иисуса Христа и быть эффективными в служении миру и друг другу. Я не говорю, что такой образ церкви есть критерием для современных общин, но обращаю внимание на то, что первоапостольская церковь является примером. Отличие этих слов в том, что критерий – это есть эталон, ограниченный рамками, которому нужно следовать. Пример же – это то, на что стоит смотреть, к чему стремиться.
Данная работа будет построена следующим образом: во – первых автор напомнит основные характеристики первоапостольской церкви, раскрыв при этом эффект, который произвело событие Пятидесятницы на людей, составивших первую церковь. Второе, что сделает автор – это попытается представить характер первоапостольской церкви, как пример к подражанию для современного христианства.
Сразу стоит оговориться, что настоящая статья ограничена количеством слов, что не позволяет провести более глубокое, детальное и обширное рассмотрение второй главы Деяний, из - за чего исследование можно назвать введением в понимание современной церкви и побудительным мотивом для тех, кто желает заняться более детальным исследованием данного вопроса.
1. Основные характеристики первоапостольской церкви на основании
книги Деяний 2: 42 – 47
1.1. Эффект Пятидесятницы и первоапостольская церковь
Прежде чем говорить о новой общине и той «структуре», которую носила первая христианская община, стоит остановиться на эффекте, который имело действие Духа Святого, излившегося в День Пятидесятницы на людей, собравшихся в Иерусалиме. Джон Стотт делит вторую главу Деяний на три части. В первой дано описание самой Пятидесятницы (1 - 13), далее, во второй части объяснение этого события, через речь Петра (14 - 41) и в третьей влияние Пятидесятницы на жизнь Иерусалимской Церкви (42 - 47).
Итак, попытаемся соединить данную структуру воедино и посмотреть общую картину произошедшего в этот день, что станет для данной работы своего рода первым шагом к пониманию характеристик, которыми обладала новозаветная община. Текст говорит следующее. Проявленный видимыми и слышимыми признаками (явлениями), Святой Дух излился в день Пятидесятницы (2:1-3). Он наполнил Собой людей (2:4), собравшихся в горнице, и заставил их говорить на других языках (2:4). Многочисленные набожные евреи из разных стран в это время как раз были в Иерусалиме (2:5-11). Эти люди исполнились изумлением и спрашивали, что это явление означает (2:12). Кто – то в насмешку говорил, что апостолы напились (2:13), но Пётр, некогда известный своим нестабильным характером, внезапно встаёт и дерзновенно отвечает на речи насмешников (2: 14). Он говорит о Пятидесятнице, как о моменте исполнения пророчеств (Иоиль 2: 28 - 32). Он также доказывает из Псалмов (Пс. 15: 8 -11), что Иисус, убитый евреями, был воскрешён Богом и теперь сидит по Его правую руку на небесах (2:30). Воссев на небесах, Он послал от Духа Святого (2:30), так как имел власть, данную Ему Отцом (2: 36). Люди же, которые внимали словам Петра «умилились сердцем» (2:37) и спрашивали о том, что им делать (2:37). После чего, покаявшись и крестившись, около трёх тысяч человек присоединяются к сторонникам Петра (2: 41).
Уильям Макдональд, относительно такого поворота событий говорит, что если число новообращённых – это лучшее свидетельство того, что служение исполнено, Духа Святого, то служение Петра, несомненно, являлось таковым. Брюс же подмечает, что от одной проповеди Петра обратилось больше человек, чем от трёхлетней деятельности Иисуса Христа, что, кстати, ни в коем случае не умаляет служение Иисуса, а подтверждает сказанные Им слова: «верующий в Меня, дела, которые Я творю и Он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14:12).
На основании этого я делаю вывод, что эффектом Пятидесятницы было великое покаяние, крещение и присоединение к церкви уверовавших в Мессию людей. Община, которая возросла от 120 до 3 тысяч человек от одной проповеди воистину поражает воображение. Но переворот в душах слушающих произошло не по причине красноречивой и убедительной проповеди, сам Дух Святой, говоривший устами Петра – изменил слушающих.
1.2. Характеристика первоапостольской церкви
Итак, кратко рассмотрев эффект пробуждения в День Пятидесятницы перейдём к основным принципам, которыми была наделена первая церковь в её работе с новообращёнными. Эти принципы необходимо знать, так как массовое покаяние – это ещё только половина дела, которую производит Дух Святой. Вторая же половина состоит в том, чтобы ввести этих новообращенных в церковь, посредством научения и общения побудить их поклоняться Господу и как результат всего стать служителями.
1.2.1.Церковь пребывающая в учении
«И они постоянно пребывали в учении Апостолов» (2: 42).
Стотт замечает, что в День Пятидесятницы Бог открыл в Иерусалиме Свою школу, в которой Апостолы были учителями, назначенными Иисусом, а учеников было примерно 3000 человек. Чему же Апостолы учили такое огромное количество народа? Апостолы научали новообращённых истинам новой для них веры. Сразу оговоримся, что это новое «трёхтысячное сообщество» с самого начала начало строиться на апостольском учении, так как их учение было авторитетно и было не просто человеческим, но как выражается Брюс – это было «обучение Божье», то – есть сам Бог учил новообращённых через своих двенадцать служителей.
С самого начала христианская церковь использовала так называемые катехизисы в ее образовательном служении с новообращёнными. Эти катехизисы были - краткими резюме христианской веры, представленные в форме вопросов и ответов. Что - то на подобие современных курсов ABC, то – есть самых азов христианских доктрин, объяснения Символа Веры Апостолов (Кредо), таинств, Десяти Заповедей, и Господней Молитвы.
Уверовавшие же в свою очередь доказывали искренность своей веры своим постоянством, так как они «постоянно…» внимали богодухновенной проповеди Апостолов. Слово «постоянно» можно истолковать ещё как: быть твёрдым, оставаться верным человеку или зданию, постоянное и преданное учение, усердие, старание никогда не отступать, вера в результат. Как говорит Лопухин: они «были неутомимы» в учении апостолов.
Интересно, что сам Мартин Лютер применяя интенсивное обучение новообращённых в своё время и создав Маленький Катехизис для детей, написал в 1529:
«я вызвал такое изменение, что в настоящее время девочка или мальчик пятнадцати лет знает больше о христианской доктрине, чем все богословы больших университетов».
Так что первая церковь не противилась учению. Противление учению и исполненность Духом Святым несовместимы, так как Дух Святой - это Дух истины.
1.2.2. Церковь пребывающая в общении
«и они постоянно пребывали…в общении» (2:42)
Общение (койнония) это также важная вещь, которая характеризует первоапостольскую церковь. Койнония – подразумевает деятельность, которая носит в себе общение определённого вида, что может влечь за собой, например разделение друг с другом просьб, то – есть молитвы друг за друга и участие в физических нуждах – разделении продовольствия или других материальных вещей (2:44-45). Кальвин говорит, что:
«невозможно что бы люди, искренне убеждённые в том, что Бог – их общий Отец, а Христос – единый Глава для всех, не были соединены в братской любви ради общения на пользу друг другу».
Желание новообращённого общаться с народом Божьим, понимающееся как общность с другими христианами, разделяя при этом вместе все горести и радости друг друга, можно также назвать свидетельством новой жизни. А это говорит о том, что среди первой общины существовало очень тесное взаимное общение, которое и сплачивало их в одну братскую семью, душой, которой являлись сами Апостолы Христа.
1.2.3. Церковь пребывающая в единстве
Брюс предполагает, что члены нового общества, упомянутого в стихе 42, не только «пребывали» вместе, но и даже жили единой коммуной. Глубокое понимание своего единства в Мессии, привёло первую общину к идее разделения между нуждающимися, частной собственности.
Те, кто имел собственность, включая недвижимость или имения, и чьё сердце было расположено, продавали её и разделяли среди членов первой церкви, согласно нуждам друг друга (Деян. 2:44 – 45; 4:32-37). Предполагается, что практика, описанная в 45 стихе не являлась каким – то одиночным служением, но носила в себе постоянный характер, то – есть «разделение» предпринималось всякий раз, когда возникала потребность.
Это нельзя сравнить с коммунистическим обществом, где ставится цель иметь всё общее и не обладать никакой собственностью, нет, члены первой общины заботились друг о друге, и данная практика должна была исходить из чистого сердца. Для сравнения можно взглянуть на пример жертвенного поступка Варнавы и на ложь Ананиии и Сапфиры, которых никто не заставлял продавать своё имение, но которые, все-таки продав его, утаили часть из проданного (4:32 -5:11). Важно отметить, что раздел имущества в первой первоапостольской церкви было делом добровольным так что грех Анании и Сапфиры (Деян. 5) нельзя назвать проявлением жадности, но это был обман, так как они сделали вид, что отдают всё
Из этого следует, что члены Иерусалимской церкви показали уникальную возможность поддерживать неимущих и нуждающихся внутри своей общины. Они делали так, так как выражали через это своё повиновение Христу и апостолам, которые всегда учили «помнить бедный» (Гал. 2:10). Интересно, что апостолы не заставляли их, совершать такие поступки, но вместо этого вся община с радостью и добровольно «уделяла по расположению своего сердца, не с огорчением и не с принуждением; так – как доброохотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7).
Суммируя можно привести слова знаменитого Златоуста, который так описал единство первой церкви:
«то было ангельское содружество, где никто не называл вещи своими. Там были уничтожены корни зла… Никто не укорял, никто не завидовал, никто не злобствовал; никакой гордыни, никакого презрения там не было…Бедный не стыдился, богатый не превозносился».
1.2.4. Церковь пребывающая в поклонении
«И они постоянно пребывали…в преломлении хлеба и в молитвах» (2: 42). Поклонение очень сильно проявлялось в первой общине и выражалось такими практическими путями, как хлебопреломление и молитвы (2:42). Молитвы были своего рода восхвалением Бога (2:42). Преломляя хлеб (совершая Вечерю Господню) и молясь, первые христиане, в сущности, поклонялись и служили Богу. Преломление хлеба для первой общины было чем – то большим, чем простое принятие пищи и носило в себе элемент воспоминания смерти Христа и празднования Его победы. Хотя Стотт говорит, что возможно на той ранней стадии развития общины, хлебопреломление являлось в большей степени совместной трапезой. Если быть точным, то хлебопреломление было своего рода формой поклонения Богу. Так что их общение выражалось не только в заботе друг о друге, но и в совместном богослужении. Что касается порядка поклонения, то его основной формой, была форма, которая существовала в синагогах: восхваление в молитвах (Деян. 2:42; 47; 3:1; 1 Фес. 1:2; 5:17), песнопение (1 Кор. 14:16; Фил. 2:6 -11; Кол. 1: 15 – 20), изучение Писания (Деян. 2:42; 6:4; 1 Фес. 2:13; 1 Тим. 4:13) и помощь нуждающимся (Деян. 2:44-45; Иак. 2:15-17; 1Кор. 16:1-2).
Стихи 43-47 предлагают, что в самых первых дней своего существования христианская община, не отделялась от своего еврейского контекста и наследия, а скорее участвовала в этом, что проявлялось в том, что первые христиане каждый день собирались в храме (в притворе Соломоновом) (2:46; 3:1; 5:12), и, скорее всего даже признавались многими набожными евреями. Выдвигается даже предположение, что они проводили огромное количество времени в храме, а тот факт, что к тому времени ещё не было полностью разработана доктрина о значении замещающей смерти Христа, то, возможно, что в актах поклонения Богу первые христиане применяли практику жертвоприношений. Хотя, например Стотт не придерживается такой точки зрения и думает, что первая община начинала осознавать, что потребность в жертвоприношении нашла своё исполнение в жертве Христа, а в храме они собирались лишь для участия в богослужении (3:1). А жертвоприношением в их случае Элуэлл называет принесение в жертву своего тела (Рим. 12:1-2), а также своей собственности (Мф. 6:2; 2 Кор. 8-9; 1 Кор.6:10).
На основании текста можно сделать вывод, что служение первых христиан было как формальным, так и неформальным, то – есть оно проводилось «в храме и… по домам» (2: 26), где они «в весели и простоте сердца» (2: 46) участвовали в совместном прославлении и восхвалении могущественных деяний Бога, которые Он совершал через Иисуса Христа. Радость спасения до краёв наполнила их сердца, так что даже простые мирские заботы озарялись сиянием Божьей славы, так что там не было не малейшего намёка на мрачность или уныние. Напротив они хвали Бога (Деян. 2:47; Лк. 24: 53), что можно понять и истолковать как проявление высшей религиозной настроенности духа первых христиан.
1.2.5. Церковь пребывающая в духе евангелизации
Характерной чертой ранних христиан было наличие искренних сердец, что вызывало не только похвалу от Бога, но также доброжелательность среди местных жителей, и их присоединение к церкви. «Благоухание», исходящее от первых христиан, присутствие Бога в среде своего народа и их огненное свидетельство были заразительными и распространялись с неимоверной скоростью подобно инфекции. Всё это подкреплялось чудесами и знамениями, совершаемыми Богом, через Апостолов, так что через проявление сверхъестественного люди приходили в страх, а Бог в свою очередь «ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). Доброе мнение о христианах было причиной постепенного увеличения числа верующих, которое Лука рассматривает как дело самого Господа, выражая это словами «Господь ежедневно прилагал спасаемых к церкви» (2:47).
Можно назвать – это свидетельством жизни: никакой критики, никакого пререкания, только радость и сердца полные хвалы Богу, а как результат всего этого расположение людей. Хортон говорит, что каждый дом стал центром общения между христианами и местом поклонения Богу. Например, дома матери Марка, Марии и Марты из Вифании служили местом, где проводились собрания, так что Иерусалим не был способен содержать такое множество верующих, через что многие остались в близлежащих посёлках и деревнях.
2. Жизнь первоапостольской церкви, как пример для подражания современным христианским общинам
Итак, рассмотрев стихи 42 – 47, можно прийти к выводу, что они являются лишь проблесками, которые отчасти говорят современному исследователю о том, какой была первая община, и являются всего лишь частью полной картины первоапостольской церкви.
Обучение, проповедование, чудеса, хлебопреломление, разделение имущества, молитвы, дух поклонения, и как следствие всего прибавление новообращённых к церкви очень ярко характеризует раннюю церковь, и без сомнения являются историческим суммированием, сделанным Лукой. Возможно, эти стихи даже носили в себе некий оттенок «рекламы» или даже пропаганды, в хорошем смысле этого слова, что бы описать Феофилу, какой была первая Церковь и оставить грядущим поколениям образ настоящей христианской общины.
Итак, тот факт, что общение первых христиан выражалось не только в заботе друг о друге, но и в совместном богослужении можно противопоставить всем тем, кто сегодня говорит, что нет нужды в том, что бы посещать собрания или подражать первой церкви. Немногие сегодня следуют примеру той модели характера христианской общины, которая видна во второй книге Деяний Святых Апостолов. И хотя, в Библии не содержится исключительного образца новозаветного устройства церкви (да и если бы и существовал, то и он не был бы нормативным сегодня), всё же 42-47 стихи второй главы книги Деяний даны как образец для современного поколения христиан. Так как нет сомнения, что современная Церковь далеко отошла от системы и сплоченности, существовавшей две тысячи лет назад.
Брюс считает, что в современное время апостольская последовательность, на которую столь многие претендуют, существует, и является наиболее распознаваемой в тех христианских церквях, которые продолжают твёрдо оставаться в учении апостолов. Проблема современных христианских общин в том, что их мучает временный энтузиазм, периодические вспышки эмоций, поверхностность и многие из них не пускаю корни в долгосрочном обязательстве и посвящении, например тем же неимущим.
Сегодня есть нужда в том, что бы возвратиться к практике разделения товаров продовольствия, вещей или даже продажи личной недвижимости, с целью разделения её цены между нуждающимися. Это утверждение базируется на словах, которые говорил Иисус, предупреждая, что «нищих всегда имеете с собой» (Ин. 12:8). Это служит напоминанием, так как современное общество не лишено нищих слоёв населения также нуждающихся в «куске хлеба», как нуждались бедные в первой церкви. Стоит помнить, что Павел как бы в воспоминание, что бы не забывали соблюдать во все времена, оставил своё наставление: «доколе есть время будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).
И последнее, что хотелось бы отметить, нужно быть очень осторожным в вопросе о применении характеристик первоапостольской церкви в современное время. С одной стороны в книге Деяний невозможно найти то, что можно связать с современной ситуацией, однако в этом вопросе нужна мудрость. И, несмотря на то, что прямых указаний по организации христианской общины в книге Деяний существует очень мало, всё же любая церковь, рождённая вне Иерусалима, должна была (что применимо к сегодняшнему времени) стоять твёрдо в учении апостолов и подражать ей, так как она положила основание пониманию церкви. Книга Деяний даёт прекрасный пример, как жизни отдельных христиан, так и всей первой общины в целом.
Послесловие
Я придерживаюсь мнения, что первая Церковь не зря стала расти так сильно с первого дня. Бог приложил большое количество новообращённых к ней, но церковь смогла принять их, обеспечить необходимым обучением, общением, показать им то единство, которое они имеют во Христе, вместе поклоняться Богу и нести Весть Спасения другим людям. Стоит задаться вопросом, а могут ли современные церкви пойти тем же путём? Ведь всё вышеперечисленное послужило сильным толчком в привлечении новых душ ко Христу тогда, тем более всё это применимо в современное время.
Вот как Фрэнсис Шеффер отзывается о церкви:
«Мир, смотря на церковь, должен видеть нечто непостижимое, то, что ему не удается объяснить».
В этом непостижимом и необъяснимом и заключается то, что называется эффектом Пятидесятницы – это характер церкви. Такой характер был присущ первой церкви. Что мешает сегодняшним христианским общинам стремиться к тому же? Что мешает современным «организаторам» новых церквей задаться вопросом, а какой же была первая церковь?
Мое желание, что бы сегодняшние лидеры христианских общин и деноминаций пересмотрели свою церковную структуру и пошли по пути, который выбрала первая община. Стремиться подражать характеру апостольской церкви, который выразился через ученичество новообращённых, общение друг с другом, единство, поклонение Богу и евангелизацию.
Используемая литература
Алексеев, А. (ред.). Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. Санкт–Петербург: Российское Библейское общество, 2001.
Архиепископ Аверкий. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Санкт – Петербург: САТИСЪ, 1995.
Бойс, Д. Основы христианской веры. Киев: Киевская богословская семинария, 2001.
Кальвин, Ж. Наставление в христианской вере. Том 3. Книга IV. Москва: Издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1999.
Конер, К. Церковь в Новом Завете. Ровно: Принт Хауз, 1989.
Макдональд, У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. Bielefeld: CLV,2000.
Ньюман, Б. Греческо – русский словарь Нового Завета. Москва: Российское Библейское общество, 2000.
Роджерс, К. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. Санкт – Петербург: Библия для всех, 2001.
Стотт, Д. Деяния Святых Апостолов. Санкт–Петербург: Мирт, 1998.
Эймс, И. Утраченное искусство ученичества. Grand Rapids: LeRoy Eims, 1990.
Элуэлл, У. (ред.). Евангельский Словарь Библейского Богословия. Санкт–Петербург:Библия для всех, 2000.
Эриксон. М. Христианское богословие. Санкт–Петербург: Библия для всех, 1999.
Gempf. C. Деяния Святых Апостолов. Взято из: Ороховатская Р. (главный редактор).Новый Библейский комментарий. Часть 3. Новый Завет. Санкт – Петербург: Мирт, 2001.
Bruse, F. Commentary on the book of the Acts. London; Edinburgh: Marshall, Morgan & Scott,LTD, 1956.
Horton, S. The Book of Acts. Springfild: Gospel Publishing House, 1981.
Kistemaker, S. New Testament Commentary. Exposition of the Acts of the Apostles. Grand Rapids: Baker Book House, 2002.
Ludemann, G. Early Christianity according to the Traditions in Acts. A Commentary. London:SMS PRESS, 1989.
Schaeffer, F. True Spirituality. Wheaton: Tyndale, 1971.
Willimon, W. Acts. Interpretation. A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville: John Knox Press, 1998.
Witherington III, B. The Acts of the Apostles. A socio-rhetorical commentary. Grand Rapids:William B. Eerdmans Publishing Company, 1998.
| ||||||
