Юмор - это «религиозное действие», благодаря которому ты можешь сказать себе: «Взгляни, как ты нелеп! Ты печешься, неизвестно о чем, вечно беспокоишься, не щадишь своего здоровья, а ведь все это - прах и мусор, и, в конце концов, все это не будет иметь ни малейшей ценности». Попробуй взглянуть на свою жизнь во свете веры, попробуй посмеяться над собой. Возможно, это будет очень трудно, потому что «добродетель» юмора нередко требует от человека героических усилий. Но зато она поможет тебе увидеть истинные пропорции двух реальностей - Бога и самого себя, а тем самым очистит тебя от эгоизма и укрепит твою веру. Добродетель юмора с необычайной отчетливостью покажет тебе, что по-настоящему важен в твоей жизни только Бог. Поэтому не пытайся изображать из себя центр вселенной. Узри себя той крохотной песчинкой, той крупицей «ничто», как говорила о себе св. Тереза, песчинкой, которая действительно не стоит того, чтобы так уж сильно о ней заботиться, беспокоиться и печалиться. «Молись, сестра, - просила святая, - чтобы песчинка стала атомом, отвечающим только на взгляд Иисуса!» (L. Ag., 8.I.1889).

Христианское чувство юмора освободит тебя от самого себя, позволит переоценить все ценности в свете веры и увидеть, что все, происходящее вокруг - до смешного неважно, все, кроме Бога. Чувство юмора поможет тебе разоблачить ложные ценности. Твоя работа, твои планы и проблемы, политика и то, что происходит вокруг тебя - все это, в конечном итоге, - прах и тлен по сравнению с той ценностью, какой является Бог. С этого начинается каждый Великий Пост, когда на службе Пепельной Среды священник посыпает твою голову пеплом со словами: «Ты прах и в прах обратишься». Ты прах, т.е. нечто до смешного неважное. Ты - прах, но прах и все то, к чему ты привязан, что для тебя так важно, чего ты боишься. Благодаря «добродетели юмора» ты станешь более открытым к Богу, в тебе освободится больше места для Него, потому что ты сможешь увидеть все остальное в подлинных пропорциях - как прах и тлен, ты сможешь расположить все это на оси абсурда.

В этих категориях мы можем рассмотреть, например, обращение св. Франциска Ассизского. В тот момент, когда он бросил все, что имел, под ноги отцу, чтобы последовать за голосом Бога, он вдруг стал свободен, а весь мир как бы перевернулся вверх тормашками. «Лишь тот, кто увидел весь мир висящим на волоске Божьего Милосердия, лишь тот увидел истину [...]. Лишь тот, кто увидел свой родной город перевернутым вверх ногами, увидел его в подлинном ракурсе [...]. Человек, увидевший иерархию перевернутой вверх ногами, всегда с легкой усмешкой будет относиться к ее прерогативам» (Г.К.Честертон, «Св. Франциск Ассизский», 1976). Для св. Франциска страной и родиной был Ассизи - феодальный городок, окруженный рвами, стенами и башнями. Ассизское общество того времени представляло собой серьезную пирамиду из нескольких общественных групп, иерархически подчиненных друг другу. Серьезные отцы города, серьезное дворянство, горожане, крестьяне. И вдруг этот мир перевернулся вверх ногами и стал для Франциска таким смешным, таким незначительным. Один-единственный жест, и весь этот серьезный мир города с его магистратом, аристократией, дворянами, рухнул. Увиденное в перспективе абсурда, все это обратилось в прах и тлен. Перед лицом Бога силы человека оказались до смешного малыми и незначительными. Франциск понял, что существует лишь одна-единственная важная, серьезная реальность, та, ради которой стоит жить - это Бог и Его воля. Лишь над волей Божией никогда нельзя смеяться, лишь ее нужно любить. Нужно доверчиво, словно ребенок, держаться того, что действительно важно.

В основе большинства грехов лежит именно несомненная важность и абсолютная серьезность. Ты грешишь потому, что ты такой значительный. Отказываясь от значительности, мы, по словам Вальтера Каспера, обретаем «безмятежную и истинную человеческую жизнь» («Реальность веры», 108). Юмор обнажает всю смехотворность наших притязаний на значительность. Отсутствие же юмора и часто сопутствующее этому раздражение - один из серьезных упреков, предъявляемых современным христианам.

Смертельно важными людьми были фарисеи. Они были настолько уверены в своей серьезности и значительности, а потому настолько привязаны к собственному видению мира и Бога, что на все упреки реагировали агрессией. Фарисейство - противоположность простоты, а простота характеризуется свободой, проистекающей из жизни по правде, из правдивого взгляда на самого себя. В то же время, фарисейство - это отрицание позиции евангельского ребенка, признающего свою слабость, а потому свободного от чувства собственной важности. Следует помнить, что грех против Духа Святого заключается и в том, что человек не хочет признать правды о себе самом, не хочет признать собственной слабости.

Сверхъестественный юмор, позволяющий нам увидеть подлинные пропорции человеческой и Божественной реальности, дает нам большую дистанцию и большую свободу. Дистанция по отношению к событиям и к самому себе, которую дает чувство юмора, позволяет нам полнее жить евангелием, а также помогает настолько переоценить различные ценности, что наша собственная жизнь, со всеми ее проблемами, перестает быть для нас самым важным. Чувство юмора помогает тебе избежать суетливости, ненужных забот, поглощения работой, чтобы ты смог услышать слова Христа: «Одно только нужно» (ср.Лк 10,42). Благодаря «добродетели» юмора, жизненные неудачи и поражения не вырастают до размеров катастрофы, а вера, подкрепленная юмором, поможет тебе взойти на самую вершину самоотречения и евангельской свободы, которую апостол Павел выразил в своем принципе - «пользоваться миром, как бы не пользуясь»: «Так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как бы не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся» (7 Кор. 7,29-31). Св. Иоанн от Креста призывает: «Старайся, чтобы все вещи ничего для тебя не значили, и чтобы ты ничего не значил для них» («Советы и указания» - Основы любви).

Св. Тереза Младенца Иисуса говорила, что она - песчинка, крохотное «ничто». Так проявлялось ее духовное расположение ребенка, расположение, в котором не было и тени той смертельной серьезности, что лежит в основе множества наших грехов. Ведь большинство грехов по отношению к ближним происходит как раз из того, что мы по любому поводу чувствуем себя обиженными и оскробленными, что мы так чувствительны во всем, что касается нашей персоны, болезненно чувствительны и раздражительны. Всем нам, таким чувствительным, нервным и раздражительным, необходимо чувство юмора, которое освобождает человека от самого себя. Для человека, болезненно чувствительного на почве собственной персоны, мельчайший пустяк вырастает до гигантских размеров. Если бы мы научились воспринимать все конфликты, споры и недоразумения с юмором, если бы мы позволили людям хоть немного посмеяться над нами, насколько возрасли бы тогда в нас смирение, вера и любовь. Ведь во свете веры важна лишь одна, единственная реальность, над которой нельзя смеяться - это Бог.

Попробуй взглянуть на себя и на то, что происходит вокруг тебя с меньшей серьезностью и с большей верой. Тогда ты увидишь, как часто твои серьезные переживания заслуживают лишь улыбки и снисходительности. Попробуй улыбнуться себе и над собой. Попробуй подражать Богу, который наверняка имеет незаурядное чувство юмора. Взять хотя бы то, что именно тебя Он избрал помощником в Своем великом деле. Разве это не свидетельствует о Его огромном чувстве юмора?