Принципы Простых церквей

Сегодня мы переживаем времена духовной неопределенности и религиозного кризиса. Романтика девяностых безвозвратно ушла, а на её смену пришли времена жесткого реализма. Многие церкви и даже целые союзы оказались в состоянии духовного регресса. Если раньше рост церкви необходимо было только регулировать, то сейчас об этом практически не говорит никто и даже те, которые им хвалились. Уже давно стало модным объяснение сегодняшнего упадка, как состояния очищения рядов, когда уходят те, кто в общем-то и не был возрожден, но попал в религиозное собрание случайно, под шумок, или из-за выгоды. Сейчас уже не модно вести статистику роста церкви или говорить о численном количестве собраний, это и понятно, потому что количество заметно уменьшилось даже у тех, которые раньше кичились феноменальным ростом своих «мегацерквей».

“Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение”.
1 Коринфянам 14:31

Говорящее меньшинство
Недавно я посетил встречи нескольких малых групп, на которых один и те же люди молились, учили и руководили каждую неделю, часто в течение длительного времени. Кстати, их слова обычно ободряли. Но как это повлияло на молчаливое большинство? Для некоторых это было хорошей возможностью вздремнуть. Другие чувствовали себя неуверенно, потому что никогда не смогли бы так долго молиться, зачем же тогда и пробовать? Они рассуждали: “Как будет выглядеть моя молитва, состоящая из одного предложения?”

«Не хотите ли узнать, чему я научился на этих выходных?» - спросил меня человек, который как-то рано утром отвозил меня в аэропорт Мидвест. Мы только что провели просто потрясающие выходные вместе с домашней церковью, которой он помогал, и другой группой верующих, которые присоединились к нам, когда услышали, что я буду в городе. Последние были в конфликтной ситуации по поводу их теперешнего вовлечения в собрание - выглядело так, что с ними плохо обошлись. «Я продавал не то!» продолжил этот человек.

«Что ты имеешь ввиду?» спросил я, не понимая, к чему он клонит.

Бог не безмолвен:   Слово вещало – не из облачного  столпа, а из человеческой  
гортани палестинского еврея.

Филипп Янси.
«Иисус, которого я не знал»


Можете ли вы себе представить, как себя чувствовал Христос в тот самый момент,
когда Он впервые сидел в кругу своих учеников после того , как они, наконец,
познакомились друг с другом?

В свое время известный немецкий философ и родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант, рассматривая вопрос истинности того или иного явления, говорил, что истина не определяется мнением большинства. Достоверность этих слов находим в исторических примерах. Вспомним хотя бы Николая Коперника, средневекового польского астронома и математика, поставившего под сомнение Птолемеевскую систему мира, согласно которой центральное положение во Вселенной занимает неподвижная Земля, вокруг которой вращаются Солнце, Луна, планеты и звёзды. А ведь такая картина мира на протяжений многих столетий преобладала не только в среде астрономов, но даже и среди христианских мыслителей. Другим примером может быть Мартин Лютер, христианский теолог, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. В 1517 году, когда католический понтифик папа Лев X выпустил буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций за деньги, молодой католический монах взрывается критикой такого подхода к спасению человеческих душ, публично сжигает папскую буллу о своем отлучении от церкви и обращаясь к христианскому дворянству немецкой нации, предлагает бороться с папством. Другой же немец, Адольф Гитлер, склонил на свою сторону большинство христианских церквей Германии, а его национал-социалистические идеи поддерживала подавляющая часть населения. И лишь отдельные личности, такие как: Дитрих Бонхоффер и Исповедническая церковь, к которой он принадлежал, а также антифашист и антикоммунист Карл Войтыла, более известный нам как Папа Иоанн Павел II, выступали против гитлеровского статуса кво.

Возвращение к корням славянской церкви

Во всех поколениях у церкви остаётся потребность участия в процессе собственной реформации ради следования словам и жизненного примера своего основателя и первоисточника – Иисуса Христа (ВОЗВРАЩЕНИЕ К КОРНЯМ). Пережив несколько десятилетий замечательного роста, Славянская церковь сегодня оказывается в том положении, когда она остро ощущает нужду в подобного рода реформации, чтобы иметь возможность противостоять нынешнему спаду (кризису), наблюдаемому в процессах её здоровья и роста.

В то время как некоторые пытаются повторить 90-е годы прошлого века, единственным путём вперёд остаётся всецелое возвращение к жизни, слову, делу и примеру Иисуса Христа, и к всецелому подражанию этому примеру. Иисус предоставил нам пример собственной жертвы, страданий, послушания, подчинения, служения, милосердия, любви и сострадания. Иисус был и остаётся миссионером (посылающим на дело служения), странствующим, воплотившимся в человека Богом.

Если сегодня ввести в поисковике слово «первый день недели», то в большинстве случаев Вы найдете информацию о Понедельнике, а не о Воскресении. А вот если ввести все в том же поисковике словосочетание «понедельник фото», то Вы будите удивлены, что почти все картинки/фотографии, в самых разнообразных и порой даже изощренных формах пытаются доказать верность слов: «понедельник – день тяжелый!»

Я привел этот пример для того, чтобы побудить нас задуматься о статусе того Дня, в который собирались первые христиане. Итак, давайте поразмышляем над стихом, который записан в двадцатой главе книги Деяний. «В первый же день недели, когда ученики собрались для Причастия…» (Деян. 20:7). Всем нам известно, что Христос воскрес в первый день недели, коим тогда был день, следующий за седьмым днем недели – то есть Субботой. Об этом читаем в Евангелии от Матфея 28:1 «по прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина посмотреть гроб….». Продолжение этой истории всем нам известно. Именно в этот день: Первый, Воскресный, Рабочий и начали собираться первые последователи Христа, воспоминая о воскресшем Христе.

Прежде всего, хочу напомнить всем нам о том, что "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения (побуждения к обучению), для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен (всякий) Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. 2-е Тим 3: 16-17 (акцент добавлен мною).

Во-вторых, позвольте мне сказать о том, что Бог одарил как мужчин так и женщин чтобы те провозглашали Божье Слово и учили ему.

В-третьих, позвольте заметить, что Божье Слово должно быть центром всех встреч для последователей Христовых.

Дорогой Николай,

Бывают моменты, когда я воистину начинаю переживать о том, а не теряю ли я рассудок. Живу ли я в реальном мире, правильно ли понимаю происходящее? Я недавно побывал на встрече людей, в большинстве своём преподавателей и пасторов, которые собирались, чтобы обсудить сложившееся положение церкви в Украине. Куда же пропали все апостольски одарённые лидеры? Мой вывод – да поможет нам Бог! Потому как мы воистину стали чрезмерно образованными, исполненными правильным богословием и доктринами людьми. Мы владеем всеми необходимыми стратегиями и методами. На этой встрече мне всё показалось крайне запутанным и сложным. Пожалуй, то же можно сказать и о нашем (моём) христианстве и понимании церкви. Никто из нас не испытывает недостатка в высказываниях и идеях, когда речь заходит о том, что всем прочим людям нужно делать. Кажется, что некоторые объясняют собственное такое поведение как обусловленное тем набором духовных даров, которые они получили от Господа.

Взяв в руки практически любой учебник по богословию, с целью ознакомиться с вопросом Евхаристии/Причастия, можно заранее предугадать, что речь в них пойдет о таких темам, как:

• присутствие Христа в хлебе и вине (все мы, наверное, помним знаменитой спор между Лютером и Цвингли),
• формы проведения Евхаристии,
• духовная польза для ее участников,
• организатор данного таинства,
• требования к тем, кто принимает чашу и хлеб,
• необходимые святые дары (качество хлеба, возможность замены вина – виноградным соком).

Но хотелось бы затронуть еще один важный момент, который, как, ни странно, практически не освещается в подобной литературе. Это вопрос, касающийся культурно-богословской интерпретации самого «стола», вокруг которого были собраны ученики Христа во время их последней совместной трапезы (Мф. 26; Мк.14; Лк. 24).